“无伐善,无施劳”中的“施”字分析

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作者:无, 字数:9465

  摘要:历来对“无伐善,无施劳”中“施”字有不少解释。《论语集解》引孔安国注:“不自称己之善,不以劳事置施于人。”其中理解为施加。朱熹《论语集注》:“施者,亦张大之意,劳,谓有功。”和“伐”的意思一样,是夸耀的意思。在杨伯峻《论语释注》理解为表白。还有“施”同“驰”放松义。本文通过对字形字义语法结构,颜回的思想,思想包括无为而治和对智与仁的理解,以及在当时问答的环境中人的反应三方面去论证“施”的意思是施加。
  关键词:施;颜回;字形字义;思想;问答环境
  中图分类号:H131;B222.1     文献标识码:A    文章编号:1005-5312(2020)23-0092-01  DOI:10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.062
  一、前言
  本文通过阅读杨伯峻先生《论语译注》,发现“施”字在书中出现6次,“施于有政”此处“施”当延及的意思;施舍、给予三次,“如有博施于民而能济众”“,勿施于人”等;“无施劳”中当表白的意思;“君子不施其亲”中同驰,简慢义。杨伯峻先生之所以当成表白义,是把劳理解成了功劳,与前文相联系,正好与无伐善差不多意思。但笔者认为颜回主要继承了孔子的思想,这里应该和“勿施于人”的施一样,都是施加的意思。主要从以下三方面论述。
  二、“施”与“劳”的字义以及古代有关“施”字的语法
  结构
  1.    《说文解字·部》:“施,旗旖施也。从,也声。”又同部:“旖,旖施,旗貌。从,奇声。”本义应该是旗帜飘扬舒展。“施”并音yí,旧注曰音“怡”。作形容词讲,但这里在“无”前,而且与“伐”对仗的话,肯定是动词,所以这里的“施”肯定不是本义。
  通过看洪波老师《上古汉语“施”字音义考》中总结出“施”字一般有三个读音,第一个是读式支切的音,《经典释文》注为如字或不注音,今音sh。主要是施加、施设义。另外由施加、施设义引申为颁布、给予义,仍读式支切的音。第二个读式豉切,今音shì,与式豉切的音匹配的意义主要有两类,第一类是表示施加、给予的东西,第二类是表示施加、给予有结果。第三种施读以豉切,今音yì,与以豉切的音相匹配的意义是延及。也就是除了以豉切,其它基本上理解为施加给予义。而且当延及讲时,一般是空间或对象的延及,而且是不及物动词,后面一般加“于”或“及”,比如“颍考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。”(《左传·郑伯克段于鄢》),“葛之覃兮,施于中谷。”(《诗经·周南·葛覃》)。这里直接是无施劳“,施”和“劳”之间没有介词,所以也不应当是延及的意思。
  从句法角度看,在《诗经》《左传》《论语》等文献里,施加、施设义的“施”主要构成两种句型。
  (1)     NP1+V(施)+于NP2:肃肃兔罝,施于中逵。(《诗经·周南·兔罝》)
  (2)     NP1+V(施)(+NP2)(+于NP3):汝克黜乃心,施實德于民。(《尚书·盘庚上》)而“无施劳”正好属于第二种。
  至于同“驰”,因为“施”和“驰”属于同族词,也是从施加结果义引申过来的,就像正如“厌”原本表示“吃饱”既而表示“厌恶”一样,“已经施加了的”和“已经给过的”作为一种结果状态很容易产生心理疏远。而且如果把他放在整个句子里会发现不太通顺,而且通过了解颜回的思想,也能够知道颜回不仅仅是不夸自己的功劳,同样如果是放松,松懈劳苦的事,都是说自己的。应该是先说自己,再说比较大的层面,所以应该理解为不把劳苦的事施加给别人。
  2.    对“施”的理解也会受到“劳”的影响,当“表白”和“夸耀”讲时,都是把“劳”解释为功劳。劳的小篆字形是一个会意字,上面是焱,即[焰]的本字,表示灯火通明;中间是[冖],表示房屋;下面是[力]表示用力。夜间劳作,本意是努力劳动,使受辛苦。劳而有功,又引申为功劳功绩,这里无伐善,无施劳,应该用的是本义,劳苦,善和劳应该是一对意义不太一样的词,一个是好处、优点,另一个是劳苦之事。
  三、颜回无为而治的思想和对智与仁的理解
  1.    无为而治强调“无为而无不为”,不是什么都不做,而是不做过多的干预、充分发挥万民的创造力,做到自我实现与辉煌。就像汉初的黄老之学,倡导轻徭薄赋,无为而治。颜回也是顺其自然,不强求,在《人间世》中,颜回曾自述“回之家贫,唯不饮酒不苑荤者数月也”,与《论语》中孔子称赞颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷”的颜回形象很相似。在如此贫困的生活环境下,颜回仍然能够保持一颗向往天道的心,顺物自然而不强求,实属难得,庄子对此频频称赞。
  在《孟子·滕文公上》中颜回很赞赏舜的无为而治,有一次定公问颜回,东野自是否擅长驾驭马匹,颜渊回答,擅长是擅长,不过他马会跑,之后马果然跑了,然后定公就回来问缘由,颜回就用舜和造父举例子,他当时说:“臣以政知之。昔舜巧于使民,而造父巧于使马。舜不穷其民,造父不穷其马,是以舜无失民,造父无失马也。今东野毕之驭,上车执辔,衔体正矣;步骤驰骋,朝礼毕矣;历险致远,马力尽矣。然犹求马不已,是以知之也。”东野子丢马的原因就是因为把马的用得太过了。“自古及今,未有穷其下而能无危者也。”自古至今没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的。
  因此通过对颜回无为而治思想的分析,无施劳应该理解为不把劳役之事施加给别人或者百姓。也就可以“巧于使民”。
  2.    笔者认为,无伐善对应的是智,无施劳对应的是仁。原因有二。
  (1)有一次,孔子问弟子们“知者若何?仁者若何?”的时候,颜回回答说:“智者自知,仁者自爱。”而且还被孔子称为“明君子”。智者知道自己是什么程度,所以不会夸耀自己的优点与长处,仁者自爱,仁者爱自己,由己及人,爱他人,便不会把辛苦劳役之事给别人,给百姓。
  (2) “己所不欲,勿施于人”在《颜渊篇》第十二中出现,当时仲弓问仁时孔子回答的。那么这个“勿施于人”便有仁的意思。因为“无施劳”与仁相关,“勿施于人”与仁相关,所以可推“己所不欲,勿施于人”的“施”和“无施劳”的“施”应是施加的意思。
  四、当时的问答环境与人物心理
  颜回非常尊重老师,对孔子十分恭敬,如《论语·子罕篇》中记载,颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也己。”颜回不仅对孔子之道发出了由衷的赞赏,更有对孔子伟大人格的无比景仰。在《论语·颜渊篇》中,颜渊问仁。子曰“:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰“:请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“虽回不敏,请事斯语矣。”“请事斯语矣”写出颜渊很听老师的话,因此觉得这里的“无施劳”中的“施”便和“勿施于人”的“施”是一样的。
  而且当时是孔子问子路和颜回都说一下自己的志向,子路先回答,相对于颜回的回答,子路的话稍微长而且长短不一,但是颜回的就很对仗,说明颜回思考了,而且如果把“施”理解为表白夸耀的话就和前面重复了,说自己的志向应该包含多各方面,由自己不夸耀自己的优点与长处,到不将劳苦劳役之事施加给别人。
  通过以上三种思考,无论是字义语法结构,还是颜回的思想,当时的问答环境都可以论证“施”时施加的意思。
  参考文献:
  [1] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009.
  [2] 洪波.上古汉语“施”字音义考[J].汉字汉语研究,2018.
  [3](汉)许慎(校订),(宋)徐铉.说文解字详解[M].武汉:长江文艺出版社,2003.
  [4] 傅东华.字源[M].台北:艺文印书馆股份有限公司,1985.
  [5] 郭金艳.《庄子》中的孔子及其弟子形象研究[J].合肥:安徽大学,2014.
  作者简介:张凌(1990-),女,浙江杭州人,硕士研究生,讲师,研究方向:琵琶演奏。

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